झाबुआ इतिहास एवं महत्वपूर्ण जानकारी - Jhabua History, Jhabua Royal Family

झाबुआ जिला मध्य प्रदेश के पश्चिमी भाग में स्थित है। यह गुजरात के पंचमहल , राजस्थान के बांसवाड़ा और मध्यप्रदेश के अलीराजपुर , धार जिलों से घिरा हुआ है।

इतिहास

इतिहास

झाबुआ एक प्राचीन और ऐतिहासिक महत्व रखने वाला स्थान है। यह स्थान कालांतर से भारतीय इतिहास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता रहा है। यहां प्राचीन काल में नागवंशी राजाओं का शासन था, जो विभिन्न आदिवासी जनजातियों के साथ सम्बन्धित थे। झाबुआ का ऐतिहासिक प्रमुख भाग विंध्याचल पहाड़ियों में स्थित है, जहां विविध आदिवासी समुदायों ने बसा रहा है। यहां का नाम प्राचीन काल में 'जवाईबूआ' था, जिसका अर्थ होता था "निजी राज्य के बाहर"। यह इसलिए कहा जाता है क्योंकि यहां के जनजातियाँ अपने आप में एक स्वतंत्र संगठन और शासन प्रणाली रखती थीं। इतिहास में, झाबुआ का क्षेत्र विभिन्न राजवंशों के अधीन रहा है। यहां प्रमुख राजवंशों में रतनशाही और देवी जम्बू के राजवंश शामिल हैं। झाबुआ राजवंश का उल्लेख प्राचीन शास्त्रों और लेखों में भी मिलता है। प्राचीनकाल में झाबुआ क्षेत्र में नागवंशी और गुर्जर राजवंशों का शासन था। झाबुआ का महत्वपूर्ण इतिहासिक केंद्र रतनशाही राजवंश के शासन के समय में था। रतनशाही राजवंश 13वीं से 16वीं सदी तक इस क्षेत्र में शासन करते थे। इस राजवंश ने झाबुआ क्षेत्र में विकास को प्रोत्साहित किया और स्थानीय आदिवासी जनजातियों के साथ मिलकर समाज और संस्कृति का विकास किया। झाबुआ के इतिहास का पता 16वीं शताब्दी में लगाया जा सकता है, जब इसकी स्थापना एक राजपूत सरदार केशो दास या किशन दास ने की थी। केशो दास को उनकी सैन्य सेवा के लिए मुगल सम्राट अकबर द्वारा राजा की उपाधि दी गई थी। झाबुआ राज्य शुरू में छोटा था, लेकिन अगली कुछ शताब्दियों में इसका आकार और शक्ति में वृद्धि हुई। 18वीं शताब्दी में झाबुआ मराठा साम्राज्य के नियंत्रण में आ गया। हालाँकि, राज्य ने 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में अपनी स्वतंत्रता हासिल कर ली। 1817 में, झाबुआ ने संरक्षित राज्य बनने के लिए ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी के साथ एक संधि पर हस्ताक्षर किए। 1947 में भारत की स्वतंत्रता तक राज्य ब्रिटिश शासन के अधीन रहा। 1948 में, झाबुआ के अंतिम शासक ने भारत में प्रवेश किया, और राज्य को नव निर्मित मध्य भारत राज्य में मिला दिया गया। 1956 में, मध्य भारत को मध्य प्रदेश में मिला दिया गया था, और झाबुआ तब से मध्यप्रदेश का एक जिला है। झाबुआ का इतिहास समृद्ध और विविध है। राज्य पर सदियों से कई अलग-अलग राजवंशों का शासन रहा है, और इसने भारत के इतिहास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। झाबुआ ब्रिटिश राज के मध्य भारत के एक राजसी राज्य की राजधानी भोपावर एजेंसी में था, राव भिरजी, मारवाड़ के राव जोधा के पांचवें बेटे, शासक परिवार का सबसे पहले ज्ञात पूर्वज थे। झाबुआ उनके वंश, कुंवर केशो दास या किशन दास ने 1584 में स्थापित की थी। उन्हें दिल्ली के मुगल सम्राट जहांगीर ने "राजा" का नाम बंगाल में एक सफल अभियान के लिए एक पुरस्कार के रूप में प्रदान किया था, उनके द्वारा भील प्रमुखों को दंड देने के लिए गुजरात के इंपीरियल वायसराय की हत्या कर दी थी। उसके शासक राठौड़ वंश के राजपूत थे. पूर्व में झाबुआ वनांचल क्षेत्र पांच भागों में विभक्त था, जिसमें सबसे बड़ा क्षेत्र भगौर रिसायत का था। सबसे पहले यहां पर भील जाति के राजाओं का साम्राज्य रहा तथा इनकी जाति का कसुमर राजा था। आज भी भील जाति के लोग इन्हें देवता के रूप में पूजते है। भील जाति में सबसे पहले डामोर जाति का अभ्योदय हुआ, बाद में अलग-अलग नामों से भील जाति के गोत्र बने। भील राज के पश्चात् भील राजा भोज के समय तक इस क्षेत्र पर राज करते रहे। इसके पश्चात् नायक (लबाना) जाति के राजाओं ने इस पूरे क्षेत्र पर राज किया एवं अपने सरदारों के नाम से विभिन्न ग्राम भी बसाएं। सन् 1584 में राजपूत सेनापति केशवदास ने बदनावर की ओर से आक्रमण कर इस क्षेत्र पर अपना आधिपत्य जमाया। जिसके बाद तब से आजादी तक राजपूत राजाओं का राज्य चलता रहा। वर्ष 1648 में राठौर वंश के तीसरे शासक माहसिंह ने बदनावर से राजधानी स्थानांतरित कर झाबुआ को राजधानी बनाया।
ब्रिटिश शासन के दौरान राज्य केंद्रीय भारत एजेंसी की भोपावर एजेंसी के तहत था और 1927 में यह मालवा एजेंसी का हिस्सा बन गया। 1947 में भारत की आजादी के बाद, झाबुआ के आखिरी शासक ने 15 जून 1948 को भारतीय संघ में प्रवेश पर हस्ताक्षर किए, और झाबुआ नवनिर्मित मध्य भारत राज्य का हिस्सा बन गया, जो 1956 में मध्य प्रदेश में विलीन हो गया। इसका क्षेत्रफल, लगभग 6,793 किमी (4,220 वर्ग मील) है. मई 1948 में जब मध्‍यभारत बना था तब झाबुआ जिला अस्तित्‍व में आया। उस समय झाबुआ (Jhabua Tribes) जिला अलीराजपुर, जोबट, कठीवाडा, माठवार और पेटलावद परगने से मिलकर बना। झाबुआ ब्रिटिश राज्य की अवधि के दौरान भारत के रियासतों में से एक राज्य था। झाबुआ शहर में इसकी राजधानी थी रियासत के अधिकांश इलाके भील लोगों द्वारा बसे हुए थे, जो यहाँ की कुल आबादी का अधिकांश हिस्सा था.
झाबुआ के इतिहास की कुछ महत्वपूर्ण घटनाएं इस प्रकार हैं:

1584: झाबुआ की स्थापना केशो दास या किशन दास ने की थी।
1600: झाबुआ मुगल साम्राज्य के नियंत्रण में
1817: झाबुआ ने ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी के साथ एक संधि पर हस्ताक्षर किए।
1947: झाबुआ का भारत में विलय।
1948: झाबुआ का मध्य भारत में विलय।
1956: मध्य भारत का मध्य प्रदेश में विलय।

झाबुआ आज मध्य प्रदेश का एक जिला है। यह एक खूबसूरत और ऐतिहासिक जगह है, और यह एक लोकप्रिय पर्यटन स्थल है।

अर्थव्यवस्था

अर्थव्यवस्था

मध्यप्रदेश के झाबुआ, अलीराजपुर, धार और रतलाम जिलों, गुजरात के दाहोद, राजस्थान के बांसवाड़ा, महाराष्ट्र के नंदुरबार एक चतुर्भुज बनाते हैं जो भील जनजाति का घर है जिसे 'भारत के बहादुर धनुष पुरुष' भी कहा जाता है। उत्तर में माही नदियों के प्रवाह के बीच भूमि का टुकड़ा और दक्षिण में नर्मदा इस जनजाति के सांस्कृतिक केंद्र का प्रतीक है; झाबुआ। 2008 में अलीराजपुर को एक नया जिला बनाने के लिए झाबुआ से अलग कर दिया गया। इन जिलों में करीब 20 लाख गांवों के साथ 1320 गांव हैं। इलाका पहाड़ी है। 1865 और 1878 के वन अधिनियम से पहले आदिवासियों के लिए वन आजीविका का मुख्य स्रोत थे, लेकिन अब बड़ी आबादी कृषि में शामिल है।

झाबुआ जिला मध्य प्रदेश के पश्चिमी भाग में स्थित है। यह गुजरात के पंचमहल और बड़ौदा जिले, राजस्थान के बांसवाड़ा जिले और मध्य प्रदेश के अलीराजपुर , धार और रतलाम जिलों से घिरा हुआ है। नर्मदा नदी जिले की दक्षिणी सीमा बनाती है। इलाके पहाड़ी है, आमतौर पर झाबुआ "हिल्स स्थलाकृति" के रूप में जाना जाता है। इस झाबुआ पहाड़ी की भौगोलिक स्थिति में सबसे ऊंचे और सबसे कम अंक के बीच का अंतर 20 से 50 मीटर के बीच भिन्न होता है। लेकिन यह अंतर बढ़ता जा रहा है क्योंकि हम झाबुआ के दक्षिण की ओर बढ़ रहे हैं।

आधिकारिक जालस्थल
झाबुआ जिला
राज्य	मध्य प्रदेश्, भारत
स्थापना वर्ष	1584 ई.
प्रशासनिक प्रभाग	इंदौर
मुख्यालय	झाबुआ
क्षेत्रफल	3,600 किमी (2,237 वर्ग मील)
जनसंख्या	1,480,000 (2025 अनुमानित)
जनसंख्या घनत्व	411 /किमी (1,064 /वर्ग मील)
साक्षरता	54.30% (अनुमानित)
लिंगानुपात	992
विकास	21.50% (दशकीय अनुमान)
लोकसभा क्षेत्र	रतलाम
विधानसभा क्षेत्र	झाबुआ, पेटलावद, थांदला
तहसील	झाबुआ, थांदला, पेटलावद, मेघनगर, रानापुर, रामा
ग्राम संख्या	824 (अनुमानित 2025)
भाषा	हिंदी, बरेली, राठवी, भिलाई
प्रमुख पर्व	भगोरिया पर्व, गल पर्व, नवाखाई, गोवर्धन और पिथोरा पूजा, जातर
मुख्य आकर्षण	पीपलखूंटा, समोई, तारखेडी, भाबरा, देवझिरी, लखमनी, हाथीपावा पहाड़ी, मालवई, आमखुट
पद्मश्री अवार्ड	4
प्रथम कलेक्टर	आर.साखल (01-06-1948 से 01-11-1948)
प्रथम पुलिस अधीक्षक (SP)	एस.एन.चटर्जी
स्थानीय हस्तशिल्प	आदिवासी गुड़िया, पिथोरा पेंटिंग, चांदी के आभूषण, तीर-कमान, बांसुरी, चांदी/मोती गहने, बाँस शिल्प
प्रमुख नदियां	माही, अनास, पम्पावती, सुनार
अक्षांश-देशांतर	निर्देशांक: 22.77°N 74.60°E
ऊँचाई (समुद्र तल से)	318 - 450 मीटर (1,043 - 1,476 फीट)
समय मंडल:	आईएसटी (यूटीसी+५:३०)
औसत वार्षिक वर्षा	800 मिमी - 1,000 मिमी

1948 से लेकर अब तक के सभी कलेक्टर, SP, सांसद और विधायकों की पूरी सूची यहाँ देखें।

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अलीराजपुर प्रभाग जो झाबुआ के दक्षिण में स्थित है, ये इलाके लगभग पूरे पहाड़ी है और इन्हें संकीर्ण जंगलों से ढंके विंध्य पर्वत से अन्तर्निहित किया गया है। लेकिन झाबुआ का अधिकांश भाग किसी वन के बिना है क्योंकि भूमि और मिट्टी की कटाई की कम प्रजनन क्षमता के कारण यहां अस्तित्व एक कठिन समस्या बन गई है और कम बारिश अपराध को बढ़ावा दे रही है । जिले को पांच तहसीलों और छह समुदाय विकास खंडों में विभाजित किया गया है। झाबुआ जिले को मई 2008 में दो भागों में विभाजित किया गया, अलीराजपुर और झाबुआ। अलीराजपुर, जोबट , उदयगढ़, भाभरा, सोंडवा और कट्ठीवाड़ा नए अलीराजपुर जिले के 6 ब्लॉक हैं । झाबुआ जिले में अब झाबुआ, मेघनगर, रानापुर, रामा, थांदला और पेटलावद ब्लॉक शामिल हैं।

झाबुआ के शुरुआती कलेक्टर्स (1948-1950) आर. साखल 01-06-1948 से 01-11-1948 । के. एम. रणदिवे 02-11-1948 से 25-06-1949 । पी. डी. चटर्जी 26-06-1949 से 20-04-1950 तक इस पद पर रहे।

जलवायु

जलवायु

जिला अत्यधिक सूखा-प्रवण और अपशिष्टयुक्त भू-जल भूमि का हिस्सा है। जिला अल्ट्यूलेटेड, पहाड़ी इलाकों से भरा है; यह क्षेत्र काली मिट्टी से बहुत उथले गहराई और अनियमित वर्षा, उच्च तापमान के साथ ग्रस्त है। यह क्षेत्र एग्रोकलामीक क्षेत्र नं 12 के अंतर्गत आता है, जहां झाबुआ पहाड़ी क्षेत्र 0.68 मीटर है। (मध्य प्रदेश के भौगोलिक क्षेत्र का 1.5%)। जिले में तीन अलग-अलग उप-क्षेत्र हैं जैसे पेटलावाद (मालवा), झाबुआ (कम वर्षा) और कट्ठीवाड़ा (उच्च वर्षा) क्षेत्र। 2006 में पंचायती राज मंत्रालय ने झाबुआ को देश के 250 सबसे पिछड़े जिलों (कुल 640 में से ) में से एक नाम दिया। यह मध्य प्रदेश के 24 जिलों में से एक है, जो वर्तमान में पिछड़ा क्षेत्र अनुदान निधि कार्यक्रम (बीआरजीएफ) से धन प्राप्त कर रहा है।

संस्कृति

संस्कृति

दृढ़ और कड़ी मेहनत वाले जनजातियों - भील और भिलाल के निवास में, ज़िला सूखा-प्रवण और अपशिष्टयुक्त भू-जल क्षेत्र के रूप में विकसित है। हालांकि लगभग आधी जनसंख्या आबादी गरीबी रेखा से नीचे रहती है, आदिवासी अब भी अपने पारंपरिक रंगीन उत्सवों में मशगूल होते हैं और "भगोरिया" जैसे अवसरों पर मजे करना जारी रखते हैं।
      महिलाओं द्वारा बांस के उत्पादों, गुड़िया, मनका-आभूषण और अन्य वस्तुओं सहित सुंदर जातीय वस्तुओं को बनाया गया  है, जो पूरे देश में जनजातीय संस्कृति का जीवंत उदाहरण है. पुरुषों के लिए "तीर-कामठी", धनुष और तीर, जो उनके प्रति प्रत्याशित और आत्मरक्षा का प्रतीक रहे हैं आदि हैं।. धनुष और तीर जिले के सभी हिस्सों में बने होते हैं। तीर कामठी उन्हें स्वयं की रक्षा के लिए इस्तेमाल करते हैं। कलात्मक धनुष और तीरों को आंतरिक सजावट के रूप में और उपहार वस्तु के रूप में उपयोग किया जाता है। चीनी, पारंपरिक रूप से ले जाने के लिए आदिवासी गुड़िया सिर पर मटका, या विवाह और अन्य शुभ समारोहों में उपहार स्वरुप दिए जाने हेतु , सुंदर रंगों से सुसज्जित होती है ।
      बंडी (आधा कोट) इस जिले के आदिवासियों का पारंपरिक सूट है। पूर्व प्रधान मंत्री श्री राजीव गांधी ने अपनी झाबुआ यात्रा के दौरान इसे बहुत पसंद किया था। आधुनिक युवक भी बंडी को बहुत पसंद करते हैं।
      गॉलसन माला (मनका का हार) पारंपरिक रूप से आदिवासी महिलाओं द्वारा पहना जाता है.वे बहुत खूबसूरत रंगों में आते हैं। अब मनका हार नवीनतम डिजाइनों और फैशंस को ध्यान में रखते हुए बना रहे हैं। निस्संदेह आज वे सभी महिलाओं की पहली पसंद हैं
      मिट्टी की कलाकृति इस परंपरागत कला रूप में घोड़ों, हाथियों आदि को आधुनिक डिज़ाइनों में बगीचे के (गमला) और अन्य उत्पादों पर बनाये जाते हैं। वे सजावट के लिए और उपहार वस्तुओं के रूप में उपयोग किया जाता है।
      पांजा दुररी (कालीन) यह एक विशेष और प्रतिष्ठित कला है जो स्थानीय आदिवासियों द्वारा उपयोग की जाती है। कालीन बहुत टिकाऊ और सस्ता भी है । यह भी विभिन्न डिजाइनों और रंगों के साथ जयपुर पैटर्न पर बना होता है।
      पिथोरा कला झाबुआ की पिथोरा कला को सार्वभौमिक रूप से स्वीकार किया गया है। पिथोरा चित्रकला एक प्रकार की चित्रकला है। जो भील जनजाति के सबसे बड़े त्यौहार पिठौरा पर घर की दीवारों पर बनायी जाती है।मध्य प्रदेश के पिथोरा क्षेत्र मे इस कला का उद्गम स्थल माना जाता है। इस कला के विकास में भील जनजाति के लोगों का योगदान उल्लेखनीय है। इस कला में पारम्परिक रंगों का प्रयोग किया जाता था। प्रायः घरों की दीवारों पर यह चित्रकारी की जाती थी परन्तु अद्यतन समय में यह कागजों, केन्वस, कपड़ों आदि पर की जाने लगी है। इस कला में आदिवासी संस्कृति के अलावा हाथियों, घोड़ों और अन्य पालतू जानवरों की तस्वीरों और चित्रों की एक विस्तृत श्रृंखला है। पेमा फत्या और भूरीबाई जो की एक आदिवासी पिथोरा कलाकार है। दुनिया के कितने ही संग्रहालयों-कला वीथिकाओं में पेमा के हाथ के बने पिठोरा संजोये हुए हैं, जिन्होंने पचास सालों से ज़्यादा वक़्त तक भाभरा के कितने ही घरों की भीत पर पिठोरा के चित्र उकेरे थे. अस्सी के दशक में झाबुआ के कलेक्टर रहे जी. गोपालकृष्णन ने पहली बार जब पेमा के चित्र देखे तो वह ख़ासे प्रभावित हुए. गोपालकृष्णन ने पेमा को कलेक्ट्रेट के लिए एक पेंटिंग बनाने का काम सौंपा और इसके लिए पांच हज़ार रुपये मेहनताना दिया. पेमा की इस पेंटिंग को उन्होंने प्रदर्शनी में भी भेजा और इसे राज्य स्तर के दो पुरस्कार मिले. पेमा फत्या को मध्य प्रदेश शासन ने साल 1986 में शिखर सम्मान से सम्मानित किया था। और साल 2017 में मध्य प्रदेश शासन के संस्कृति विभाग द्वारा तुलसी सम्मान से सम्मानित किया। 31 मार्च 2020 को पेमा फत्या का निधन हो गया। वही भूरीबाई का जन्म झाबुआ के पिटोल गांव में हुआ। वह भील जनजाति से संबंधित हैं। भूरी बाई पिथौरा चित्रकला की एक प्रसिद्ध चित्रकार हैं। यह कागज और कैनवास से चित्रकारी करती हैं। उन्हें 2021 में पद्मश्री सम्मान से सम्मानित किया गया है। उन्हें मध्यप्रदेश शासन से सर्वोच्च पुरस्कार शिखर सम्मान 1986-87 में तथा अहिल्या सम्मान 1998 में प्राप्त हो चुका है।

      बोहनी (आदिवासी बास्केट) बांबू की मदद से आदिवासियों द्वारा बनाई गई टोकरी हैं यह बहुत आकर्षक दिखते हैं ये आदिवासी द्वारा खेत में कार्य हेतु बीज और अन्य घरेलू प्रयोजनों के लिए उपयोग किया जाता है। सजावटी प्रयोजनों और उपहार वस्तुओं के लिए छोटे सजावटी टोकरी का उपयोग किया जाता है।
      बांस कला विभिन्न प्रकार के टोकरियां, नाईट लैंप, कलम खण्ड और अन्य वस्तुए आदिवासियों द्वारा बनाई गई हैं। इन पर मनको का काम करके उन्हें और अधिक रंगीन और आकर्षक बना दिया जाता है। ये घर की सजावट, उपहार के प्रयोजनों और सामान्य उपयोग के लिए उपयोग किए जाने वाले विशेष खंड हैं।
      ब्लॉक प्रिंट्स जिले के आदिवासी कारीगरों द्वारा बनाए जाते हैं। वस्त्र मुद्रित करने के लिए विभिन्न डिजाइनों में विभिन्न प्रकार के प्राकृतिक रंजक और ब्लॉकों का इस्तेमाल करते हैं। ब्लॉकों का प्रिंट घर के प्रयोजनों और अन्य दैनिक उपयोग के कपड़ों में उपयोग किया जाता है। ब्लॉक प्रिंट बहुत आकर्षक होते हैं, टिकाऊ है। इनका उपयोग मुख्या रूप से बेड कवर, टेबल कपड़े, पर्दे और पोशाक पहनने के रूप में उपयोग किया जाता है
      गडि़या शिल्‍प में यहां की विशिष्‍ट जनजातीय वेशभूषा का प्रयोग परम्‍परागत तरीके से किया जाता है। जिसमें स्‍त्री आकृति को घाघरा चोली और ओढ़नी पहनाया जाता है और पुरूष आकृति को धोती, शर्ट और पगड़ी पहनायी जाती है। प्रधानत: स्‍त्री को सिर पर टोकरी रखी जाती है और पुरूष आकृति को हाथ या कंधे पर कुल्‍हाड़ी या स्‍थानीय वाद्ययंत्र पकडे़ या बजाते हुए बनाया जाता है।

प्रथाएं

बाबा देव पीथोरा

यह एक परंपरागत कहानी है जिसे गांव के बुजुर्गों द्वारा बताया जा रहा है। वे कहते हैं कि एक समय था जब पूरा गांव अति सूखा हो चूका था । फसल बिल्कुल भी बढ़ नहीं रही थी और हरियाली पूरी तरह ख़त्म हो गई थी। यह एक लंबे समय तक चलने वाला अकाल लग रहा था फिर ग्रामीणों ने इसे हल करने के लिए बडवा (शामन) को एक साथ मिलना तय किया। लोगों ने सबकुछ बडवा के समक्ष बताया और समाधान के लिए कहा, फिर बडवा ने ग्रामीणों से कहा कि भगवान "बाबा देव" नाखुश हैं, इसलिए उनके क्रोध से गांव में यह स्थिति हुई है। लोगों ने इसका समाधान पूछा ... फिर उन्होंने सभी को कुछ अनुष्ठान करने के बाद बाबा देव को फिर से खुश करने का सुझाव दिया। उन्होंने हर परिवार से बाबा देव को प्रसन्न करने के लिए जानवरों और पेड़ों के चित्रों के साथ अपनी घर आँगन की दीवारें पेंट करने के लिए कहा। उन्होंने बड़वों के निर्देशों का पालन किया और उनके घरों की दीवारों पर पेंटिंग की और बाबा देव की भी पूजा की। इन सभी अनुष्ठानों के परिणाम में बाबा देव फिर से प्रसन्न हुए फलस्वरूप गांव में बारिश के साथ ही पेड़ फल , फसल लहलहाने लगी और पूरा गांव हरियाली से भरा हुआ। अब कोई भी अस्वस्थ नहीं था।

ऐसा माना जाता है कि उस घटना के बाद भील ने अपने परिवेश की समृद्धि और खुशहाली बनाए रखने के लिए बाबा देव को प्रसन्न करने के लिए एक अनुष्ठान के रूप में पेंटिंग शुरू कर दी । चित्रकारी उनके लिए एक महत्वपूर्ण अनुष्ठान बन गई थी।

गटाला

यह भील समुदाय में एक बहुत ही महत्वपूर्ण परंपरा है, जिसमें हाल ही में मरने वाले व्यक्ति की स्मृति में एक समाधि का पत्थर बनाने का विधान है लेकिन यह एक वर्ष के भीतर किया जाना चाहिए। यह स्मारक पत्थर को "गटाला" कहा जाता है वे इस स्मारक पत्थर को बनाने के लिए नरम रॉक का उपयोग करते हैं। घोड़े पर सवार एक आदमी हमेशा गटाला पेंटिंग में दिखाया जाता है ऊपरी बाएं और दाएं पर सूरज और चंद्रमा की कलाकृती होती है। बड़वा (शमन) धार्मिक अनुष्ठान करवाने वाला प्रमुख होता है जो उस परिवार के सदस्य की याद में गटाला को फसल के क्षेत्र में स्थापित करने की तिथि का फैसला करता है जिसकी हाल ही में मृत्यु हो गई थी। फिर परिवार के सदस्यों द्वारा उक्त समाधी पत्थर से प्रार्थना की जाती है कि वह परिवार और पूरे गांव की देखभाल करे। इसके बाद परिवार के लोग गांव के लोगों को दावत के लिए आमंत्रित करते हैं और उन्हें महुआ से बना दारू प्रदान करते हैं। वे उस पूर्वजों के नाम पर पांच बकरियां का भी बलिदान करते थे।

गल-चूल पर्व / गल डेहरा

जिले भर में होलीका दहन के दूसरे दिन ग्रामीण जन मनाते है गल बाबजी का त्यौहार (गल पर्व ). इस में एक रस्म में करीब 30 फीट ऊंचे गल (लकड़ी की चौकी पर ) पर कमर के बल झूलते हुए देवता के नाम के नारे लगाए जाते हैं तो एक ओर दहकते अंगारों पर चलकर श्रद्धालु अपनी मन्नत उतारते हैं। मन्नतधारी को कमर के बल रस्सी से बांधा जाता है। फिर मन्नत के अनुसार वह गल देवरा की जय करते हुए हवा में झूलते हुए 5 से 7 परिक्रमा करता है। मान्यता है कि मन्नत विवाहित व्यक्ति ही उतार सकता है। वही दूसरी परंपरा में ग्रामीणजन करीब तीन-चार फूट लंबे तथा एक फीट गहरे गड्ढ़े में दहकते हुए अंगारे के बीच में से माता के प्रकोप से बचने और अपनी मन्नत पूरी होने पर श्रद्धालु माता का स्मरण करते हुए जलती हुई आग में से निकल जाते हैं।

मन्नतधारी सात दिनों तक उपवास रखने के साथ ही सातों दिन तक भगोरिया हाट में घूमते हैं। गल देवता घूमने के बाद ही मन्नत लेने वाला उपवास खोलता है। इसके पूर्व तक मन्नतधारी कुछ नहीं खाते। शरीर पर हल्दी लगाए, सफेद व लाल वस्त्रों में आंखों में काजल आंजे मन्नत धारी अपने परिवार के बीमार सदस्यों के ठीक होने के साथ ही अपनी परिवार की उन्नति को लेकर भी मन्नत मांगते हैं। जो पूरी होने पर गल डेहरा घूमकर गल देवता के समक्ष मन्नतधारी अपनी-अपनी मन्नतें उतारते हैं। गल डेहरा तक ग्रामवासी ढोल- मांदल बजाते नाचते-गाते पहुंचते हैं।

दशहरा रावण दहन

झाबुआ में रावण दहन की परंपरा 369 साल से अनवरत जारी है. इतिहासविद डॉक्टर केके त्रिवेदी के अनुसार झाबुआ में रावण दहन की परंपरा 1648 में शुरू हुई थी। राठौर वंश के तीसरे शासक माहसिंह ने बदनावर से राजधानी स्थानांतरित कर झाबुआ को राजधानी बनाया था। उन्होंने पहली बार झाबुआ में दशहरा मैदान पर रावण दहन की परंपरा शुरू की। लगभग 80 साल तक इसी मैदान पर रावण दहन किया जाता रहा है। राजशाही के समय से ये परंपरा चली आ रही है, इसे दशहरा मैदान कहा जाता था। बाद में यहा कॉलेज भवन बना और ये कॉलेज मैदान हो गया। दशहरे के दिन और उसके अगले दिन सवारी निकाली जाती थी। झाबुआ राजवाड़ा से जुड़े सभी 46 उमराव (ठिकानेदार ) अपने घोड़े लेकर दशहरे के दिन यहां आते थे। जामली से हाथी भी आता था।

पहले गोवर्धननाथजी की हवेली के दर्शन करके दशहरा मैदान जाते थे। रावण दहन के बाद कालिका माता मंदिर के दर्शन करके राजवाड़ा लौटते थे। इतिहासकार डॉक्टर केके त्रिवेदी के अनुसार इस मैदान पर चौगानिया पाड़ा दौड़ाया जाता था। दो दिनों तक आयोजन होते थे। पाड़ा दौड़ाने के कार्यक्रम में दौड़ते पाड़े ठिकानेदार तलवारों से वार करते थे। जो ठाकुर एक बार में वध कर दे, उसे शूरवीर माना जाता था। इसके अलावा नीलकंठ की सवारी निकाली जाती थी। इसमें सारे उमराव की घोड़े के साथ सवारी निकलती थी।

गाय गोहरी

यह एक और अनुष्ठान दीवाली के त्योहार के दौरान होता है। दिवाली के दूसरे दिन यह पर्व मनाया जाता है। खासतौर से धार, झाबुआ, आलीराजपुर, पेटलावद सहित अन्य आदिवासी अंचलों में यह रस्म कई दशकों से निभाई जा रही है। यहां लोग दूर-दूर से आते हैं और दु:ख, तकलीफ, लम्बी बीमारी, विवाह समस्या, संतान प्राप्त, आजीविका से लेकर सभी प्रकार की समस्याएं दूर करने के लिए गाय गौहरी की मन्नत मांगते हैं। अलसुबह भील अपने पशुओं को रंग, फूलों और कुछ सामान के साथ सजाने शुरू करते हैं ताकि उन्हें सुबह से शाम तक रस्म के लिए तैयार किया जा सके। समुदाय देवी सलार माता की पूजा की जाती है और उन्हें नारियल और दारू अर्पित की जाती है।

दिवाली के मौके पर मन्नतधारी गो माता के पैरों तले लेटकर अपनी मन्नतें उतारते हैं। पर्व का शुभारंभ गोबर से बनाए गए गोवर्धन पर्वत की पूजन कर किया जाता है। गाय गोहरी पर्व पर सुबह घरों पर गोवर्धन पूजा की जाती है। इसके बाद गायों को रंगबिरंगे रंगों से रंगकर उनके सींगों पर मोरपंख आदि बांध कर उन्हें सजाया जाता है। रंगबिरंगी सजी गायों के पीछे पटाखे छोड़ते हुए उन्हें दौड़ाया जाता है। पीछे-पीछे मवेशी पालक दौड़ते हैं। मंदिर के सामने गाय का गोबर बिछाया जाता है। जिसमें नए वस्त्र पहने मन्नतधारी पेट के बल लेट जाते हैं। पटाखों की आवाज से दौड़ती गाय मन्नतधारियों के उपर से गुजरती हैं। वैसे तो इसे मन्नत मांगने व उतारने वाला पर्व माना जाता है। लेकिन इस बारे में जानकारों की कुछ अलग राय भी है। उनका मानना है कि गाय गोहरी पर्व दरअसल ग्वालों द्वारा मनाया जाने वाला पर्व है। आदिवासी बोली में गाय गोहरी का अर्थ है गाय को चराने वाला। आदिवासी ग्वाले गाय के नीचे लेटकर उनसे इसलिए क्षमा मांगते हैं, क्योंकि पूरे साल उन्होंने चराने के दौरान मारा-पीटा जाता है। आदिवासी गाय को पूज्य मानते हैं।

नवाई

नवरात्री के पावन पर्व पर माताजी की घटस्थापना के साथ ही ग्रामीण अंचलों में देवी, देवताओं को पहली फसल अर्पण कर नवाई की जाती है। खेत में हल जोतने वाला किसान नवाई के पहले खेतों में लगी सब्जी के साथ ही फसल का भी उपयोग नहीं करता। भुट्टे सहित अन्य फसलों पहले देवी देवताओं को चढ़ाई जाती है। किसान पहली फसल सबसे पहले सावन माता को चढ़ाते हैं। इसके बाद हाथीपावा, बजरंगबली, वगाजा देव, हालूण देव, शीतला माता, ओखा बाबजी, लालबाई माता, भवानी माता सहित चौदह बहनों को फसल चढ़ाते हैं। नवाई करने गए ग्रामीणों के साथ बड़ी संख्या में बच्चे भी शामिल होते हैं। जो चढ़ाई गई फसल उठाकर गांव की पहाड़ी या अन्य स्थान पर लेकर जाते हैं और भुट्टे आदि सेककर खाते हैं। नवाई करने के बाद घरों में भुट्टे के व्यंजन बनाने के साथ ही भिंडी बनाई जाती है। जिसका देवी-देवताओं और पुरखों को होम देने के बाद हल चलाने वाले के साथ ही परिवार वाले भी सेवन करने लगते हैं।

गढ़ पर्व

प्रति वर्ष चैत्र कृष्ण पक्ष तेरस को झाबुआ के राजवाड़ा चौक पर आदिवासी संस्कृति एवं युवाओं के शौर्य प्रदर्शन का प्रतीक गढ़ पर्व हर्षोल्लास से मनाया जाता है । करीब 40 फीट ऊँचाई वाले गढ़ की विधिवत पूजा-अर्चना की जाती है । राजाओं के जमाने से चले आ रहे इस पर्व में तेल एवं साबुन लगाकर लकड़ी के एक खंभे को खडा कर दिया जाता है और फिर उस पर ग्रामीणजन चढ़ने का प्रयास करते हैं। नगर में राजशाही के समय से ही यह परंपरा निभाई जा रही है। एक समय ग्रामीण गढ़ पर चढ़कर उसे जीतने की कोशिश करते थे और नीचे महिलाएं हाथों में लकडिय़ां लेकर गीत गाते हुए उन्हें मारती थी। जो युवा गढ़ जीत लेता था उसे नीचे से गुड़-चने की पोटली फेंककर दी जाती थी।

40 फीट के इस खंभे की व्यवस्था नगर पालिका द्वारा की जाती है। आदिवासी इसे बहड़िया का पेड़ कहते हैं। कांटेदार पेड़ में फल नहीं आते और तना सीधा-लंबा होता है। इस खंभे को तेल और साबुन लगाकर चिकना किया जाता है। बुजुर्ग बताते हैं पहले युवा सीधे इस खंभे से चढ़ते थे और कोई एकाध ही जीत पाता था। अब ताे कोई भी युवा सीधे खंभे से नहीं चढ़ पाता। कुछ कोशिश करते भी हैं लेकिन सफल नहीं हो पाते। युवा अब खंभे को टिकाने के लिए बांधी गई रस्सियों के सहारे चढ़ जाते हैं।

हलमा

हलमा विकास में सामुदायिक भागीदारी की एक परंपरा है। हम इसे इस तरह समझ सकते हैं, अगर समुदाय के एक व्यक्ति को परेशानी हो रही है और उसके सभी प्रयासों से बाहर निकलने में असमर्थ होने के बाद, हलमा के लिए बुलाया जाता है जिसका अर्थ है कि गांव में प्रत्येक परिवार के सदस्य उससे जुड़ जाएंगे और सामूहिक रूप से समस्या हल करेंगे। उदाहरण के लिए, एक किसान अपने घर का निर्माण अन्य परिवारों के सदस्यों के साथ करता है। जब कार्य पूरा हो जाता है तो वे इसे एक दावत और नृत्य के पारंपरिक तरीके से मनाते हैं।

जनजातीय गांवों के समग्र विकास के लिए काम कर रहे एक संगठन शिवगंगा के सामूहिक प्रयासों से इस परंपरा को स्थानीय जनजातियों को बड़े समुदाय की समस्याओं को हल करने में इसका इस्तेमाल करने के लिए प्रेरित किया गया। अच्छी बारिश के बावजूद, इस क्षेत्र में पानी की समस्या है क्योंकि बारिश के दौरान पानी ढलानों से बह जाता है । अतः वे हलमा के द्वारा इस समस्या को हल कर रहे हैं। हर साल फरवरी और मार्च के महीनों में 450 गांवों से करीब 15000 आदिवासी वर्षा जल संरक्षण के लिए एक पहाड़ी पर समोच्च खाइयों को खोदने के लिए 2 दिनों के लिए एक साथ आते हैं। इसके बाद, लोग अपनी समस्याओं पर चर्चा करने और उन्हें हल करने के लिए अपने संबंधित गांवों में एक साथ मिलते हैं। वर्ष 2017 के बाद, हलमा द्वारा ग्रामीणों ने तालाब बनाये, हलमा करके अपने और आसपास के गांवों में बांधों को रोक दिया। पूरे देश के लगभग 500 मेजबान अतिथितियों ने 2018 में इस कार्यक्रम को देखने के लिए इस जगह का दौरा किया जिसमें पर्यावरणविदों, सामाजिक कार्यकर्ताओं, नौकरशाहों, प्रोफेसरों और आईआईटी, आईआईएम और टीआईएसएस जैसे प्रतिष्ठित संस्थानों के छात्र शामिल हैं। यह कार्यक्रम सहानुभूतिपूर्ण और उपयुक्त विकास मॉडल का एक उत्कृष्ट उदाहरण बन गया है जहां समुदाय आपसी समस्या की पहचान करने के लिए एक साथ हो जाते है, परिवर्तन का नेतृत्व करते है ।

मातावन

प्रत्येक गांव में एक छोटा वन क्षेत्र होता है जिसे अपने गांव के देवता का स्थान कहा जाता है मातावन । यह गांव के जंगल को संरक्षित करने और व्यक्तिगत उपयोग के लिए लकड़ी का उपयोग करने का एक सामाजिक आदर्श है। पूरा समुदाय इसे संरक्षित और समृद्ध करने की ज़िम्मेदारी लेता है। वे सम्मान और कृतज्ञता के साथ देवता के लिए हर सीजन की अपनी पहली फसल भेट करते हैं।

फाड़ा

यह एक सामाजिक जिम्मेदारी साझा करने वाले समुदाय का एक उत्कृष्ट उदाहरण है। जब भी, गांव या कसबे में सामाजिक कार्यक्रम आयोजित किया जाता है या त्यौहार मनाया जाता है, समुदाय के हर सदस्य व्यय और आय के अपने हिस्से का भुगतान किया जाता है।

भगोरिया पर्व

भगोरिया पर्व

भगोरिया पर्व , भारत के शीर्ष 10 जनजातीय सांस्कृतिक त्यौहारों की सूची में एक जनजातीय त्यौहार है जो दुनिया भर के पर्यटकों का एक विशेष अनुगंम है । कुछ लोग इसे पारंपरिक प्रणय पर्व भी कहते है। कहा जाता है कि इन हाट बाजारों में आदिवासी युवक-युवती एक दूसरे को पसंद करते है और बाजार में एक दूसरे को गुलाल लगाते है। युवक पहले युवती को गुलाल लगाता है, यदि युवती की सहमती होती है, तो वह भी युवक को गुलाल लगाकर सहमती प्रकट करती है। यदि वह असहमत होती है,तो गुलाल को पौछ देती है। सहमती पर दोनो एक दूसरे के साथ भाग जाते है। गांव वाले भगोरिया हाट में बने प्रेम प्रसंग को विवाह सूत्र में बांधने के लिए दोनो परिवारो से बातचीत करते है और होलिका दहन हो जाने के बाद विवाह संपन्न करवाये जाते है। भगोरिया हाट-बाजारों में युवक-युवती बेहद सजधज कर अपने भावी जीवनसाथी को ढूँढने आते हैं। इनमें आपसी रजामंदी जाहिर करने का तरीका भी बेहद निराला होता है। इसी तरह सबसे पहले लड़का लड़की को पान खाने के लिए देता है। यदि लड़की पान खा ले तो हाँ समझी जाती है।

भगोरिया फेस्टिवल खाना पीना

आदिवासी अभी भी कृषि में भारी कीटनाशकों और उर्वरकों का उपयोग करने से बहुत दूर हैं। उपज अभी भी प्राकृतिक और कार्बनिक है जो शहरी परिदृश्य में रहने वाले लोगों के लिए दुर्लभ स्वाद देता है।

'दाल पान्या ' (Jhabua Famous Food) बहुत मशहूर पकवान है, आमतौर पर त्यौहारों और शुभ अवसरों पर बनाया जाता है। पान्या मक्की के आटे से तैयार किया जाता है और इसे पलाश के पेड़ की पत्तियों के बीच पकाया जाता है। मांसाहारी के लिए यह जगह दुर्लभ और अद्वितीय 'कड़कनाथ' नस्ल के मुर्गे का मुख्य स्त्रोत है, जो इसके स्वाद और स्वास्थ्य लाभ के लिए प्रसिद्ध है। दाल लकड़ी के ऊपर मिट्टी के कड़ाव एवं बर्तनो में तैयार किया जाता है और मक्की के आटे से बने पान्या के साथ परोसा जाता है, जो तृप्त अनुभव देता है। इस क्षेत्र में स्वाभाविक रूप से उगाए जाने वाले बहुत सारे 'महुआ' और 'ताड़' पेड़ हैं जो ताजा तैयार महुआ ( ताड़ी ) प्रदान करते हैं। झाबुआ जिले में कट्ठीवाड़ा जंगलों को दुनिया भर में अपने बड़े आकार के और विभिन्न प्रकार के आमों के लिए जाना जाता है।

झाबुआ राजपरिवार

"क्या आप जानते हैं? झाबुआ के राजाओं का राजतिलक खून से क्यों होता था? जानिए झाबुआ राजपरिवार के अनसुने रहस्य!"

जब हम झाबुआ (Jhabua Royal Family) को ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्‍य में जब देखे तो झाबुआ जिले की स्‍थापना 1584 में केशवदास राठौर ने की थी। 1618 में इनकी जागीर मुगल सल्‍तनत से मिल गई, लेकिन 1642 में पुन: शाहजंहा ने केशवदास के भतीजे को राज्‍य सौंप दी। जिला सदियों तक कछवाहा और राठौड़ राजपूत शासकों की कर्मस्थली रहा है। वर्तमान झाबुआ 15 वीं 16 वीं शताब्‍दी में तीन राज्‍यों से मिलकर बना था, अलीराजपुर, जोबट, और झाबुआ। झाबुआ शहर पर जोधा राठौर राजवंशी की हुकूमत ई .पु 1584 से शुरू हुई. झाबुआ शहर के प्रथम महाराजा व जोधा राठौर राजवंश के प्रथम रघुवंशी महाराजा केशवदासजी थे जिन्होंने ई. पु 1584 से 1607 तक साम्राज्य संभाला . इस प्रकार समय के साथ झाबुआ शहर पर जोधा राठौर राजवंश की राज गद्दी पर राजवंश के विभिन महाराजा आसीन हुए व झाबुआ शहर की बागडोर संभाली. झाबुआ शहर के २० वे महाराजा अजीत सिंह जी वर्ष 1965 से 2002 तक राजगद्दी पर आसीत रहे व वर्ष २००२ में उनके देहावसान के पश्चात् झाबुआ शहर के २१ वे महाराजा के रूप में नरेन्द्रसिंह जी का राजतिलक व राज्याभिषेक किया गया . राजतिलक राजवंशी राजपुरोहित श्री हरिओम सिंह जी राजपुरोहित द्वारा अपने रक्त से किया गया . तत्पश्चात महाराजा नरेन्द्र सिंह जी को राजगद्दी पर आसीन किया गया .

झाबुआ की स्‍थापना जहांगीर के शासन काल में श्री केशवदास राठौर ने की थी। जिन्‍होंने लगभग 23 वर्षों तक शासन किया इसके पश्‍चात करनसिंह, ने तीन साल राज्‍य किया। इसके बाद क्रमश: मानसिंह, कुशलसिंह, अनुपसिंह, बहादुर सिंह, भीमसिंह, प्रतापसिंह, रतनसिंह और अंत में गोपालसिंह ने शासन किया। सन् 1857 की क्रांति के समय गोपालसिंह केवल 17 वर्ष के थे। 1943 में अनेकों राजनीतिक परिवर्तनों के बाद ब्रिट्रिश सरकार द्वारा दिलीपसिंह को शासन की बागडोर पूर्णरूप से सौंप दी।

1. राजवाड़ा की अनसुनी कहानियाँ (Legacy & Lore)

1.1 भील नायक और राजतिलक की अनोखी परंपरा: झाबुआ रियासत की एक सबसे खास परंपरा यह थी कि जब भी नए राजा का राजतिलक (Coronation) होता था, तो भील समुदाय के मुखिया अपने अंगूठे के रक्त से राजा का तिलक करते थे। यह इस बात का प्रतीक था कि राज्य पर राजा और आदिवासी समुदाय का समान अधिकार है। यह परंपरा आज भी राजपरिवार और स्थानीय लोगों के बीच अटूट प्रेम को दर्शाती है।
1.2 केसरियाजी मंदिर का चमत्कार: राजवाड़ा के पास स्थित केसरियाजी जैन मंदिर से राजपरिवार का गहरा नाता है। कहा जाता है कि रियासत काल में जब भी राज्य पर कोई प्राकृतिक आपदा या संकट आता था, तो राजपरिवार के सदस्य यहाँ विशेष प्रार्थना करते थे। राजाओं ने इस मंदिर के संरक्षण के लिए कई गांव दान में दिए थे।

2. राजपरिवार द्वारा स्थापित प्रमुख मंदिर

राजपरिवार ने झाबुआ की आध्यात्मिक पहचान बनाने में बड़ी भूमिका निभाई। यहाँ उनके द्वारा बनवाए गए या संरक्षित मुख्य मंदिर हैं:

मंदिर का नाम	महत्व और विशेषता
श्री गोपाल मंदिर	यह राजवाड़ा परिसर के पास स्थित है। भगवान कृष्ण को समर्पित यह मंदिर राजपरिवार का निजी मंदिर रहा है। यहाँ की जन्माष्टमी झाबुआ में सबसे प्रसिद्ध होती है।
देवझिरी शिव मंदिर	हालांकि यह प्राकृतिक मंदिर है, लेकिन झाबुआ के राजाओं ने यहाँ कुंड और धर्मशालाओं का निर्माण करवाया था। इसे "झाबुआ का अमरनाथ" भी कहा जाता है।
मनकामेश्वर महादेव	राजवाड़ा के अंदर स्थित यह मंदिर राजाओं की दैनिक पूजा का स्थान था। माना जाता है कि यहाँ की गई पूजा से मनोकामनाएं पूर्ण होती हैं।
हनुमान टेकरी	शहर की ऊंची पहाड़ी पर स्थित इस मंदिर को राजपरिवार का विशेष संरक्षण प्राप्त था, ताकि संकट के समय बजरंगबली पूरे शहर की रक्षा करें।

3. ऐतिहासिक धरोहर: झाबुआ की तोपें

राजवाड़ा के मुख्य द्वार पर आज भी रियासत काल की प्राचीन तोपें रखी हुई हैं। ये तोपें केवल युद्ध का प्रतीक नहीं थीं, बल्कि रियासत के गौरव और "11 तोपों की सलामी" (11-Gun Salute) वाले सम्मान को दर्शाती हैं। दशहरे के दिन आज भी राजपरिवार इन अस्त्र-शस्त्रों और तोपों की पारंपरिक पूजा (Shastra Puja) करता है।

आबादी

झाबुआ की वर्तमान जनसंख्या (Jhabua Population 2026)

झाबुआ (Jhabua City) मध्‍यप्रदेश का सबसे छोटा जिला है। लेकिन मध्‍यप्रदेश का आदिवासी बहुल सबसे बड़ा जिला है। झाबुआ जिले का कुल भौगोलिक क्षेत्र 6,793 वर्ग किलो मीटर है। जो‍ कि प्रदेश का 1.53 प्रतिशत क्षेत्र है। 2011 में झाबुआ की आबादी 1,025,048 थी, जिसमें पुरुष और महिलाएं क्रमशः 515,023 और 510,025 थीं। 2001 की जनगणना में झाबुआ की आबादी 784,286 थी, जिसमें पुरुष 396,141 और शेष 388,145 महिलाएं थीं। झाबुआ जिला आबादी कुल महाराष्ट्र की आबादी का 1.41 प्रतिशत है। 2001 की जनगणना में, झाबुआ जिले के लिए यह आंकड़ा महाराष्ट्र आबादी का 1.30 प्रतिशत था।

2011 की जनगणना के अनुसार झाबुआ की जनसंख्या 10.25 लाख थी। दिसंबर 2025 के अंत तक के नवीनतम आंकड़ों के अनुसार, झाबुआ जिले की कुल आबादी लगभग 14.80 लाख (1.48 मिलियन) पहुँच चुकी है। चूंकि आधिकारिक 2021 की जनगणना में देरी हुई है, इसलिए ये आंकड़े सरकारी अनुमानों, आधार पंजीकरण डेटा और मतदाता सूची में हुई वृद्धि पर आधारित हैं।

वर्ष	कुल जनसंख्या (अनुमानित)	डेटा का प्रकार
2011 (जनगणना)	1,025,048	आधिकारिक रिकॉर्ड
2021 (अनुमानित)	1,320,000	अनुमानित (Projected)
2024 (अनुमानित)	1,430,000	अनुमानित (Projected)
2025	1,480,000	अनुमानित (Projected)

विवरण	अनुमानित आंकड़े (2025)
कुल जनसंख्या	~ 14.80 लाख
पुरुष	~ 7.45 लाख
महिलाएं	~ 7.35 लाख
साक्षरता दर	~ 54%

झाबुआ जिला: तहसीलवार विवरण 2025

तहसील	मुख्य विशेषता	जनसंख्या (अनुमानित)
झाबुआ	जिला मुख्यालय और सांस्कृतिक केंद्र	2.85 लाख
पेटलावद	कृषि प्रधान और सबसे बड़ा क्षेत्र	3.15 लाख
थांदला	व्यापारिक केंद्र	2.40 लाख
मेघनगर	मुख्य रेलवे स्टेशन और औद्योगिक क्षेत्र	2.10 लाख
रानापुर	प्राचीन व्यापारिक मार्ग	2.25 लाख

2001 के अनुसार आबादी की तुलना में आबादी की तुलना में जनसंख्या में 30.70 प्रतिशत परिवर्तन हुआ था। भारत की पिछली जनगणना में, झाबुआ जिला ने 1991 की तुलना में जनसंख्या में 21.20 प्रतिशत की वृद्धि दर्ज की। कुल जनसंख्या में 565705 अनुसूचित जनजाति के लोग और 18259 अनुसूचित जाति की जनसंख्‍या है जो कि मध्‍यप्रदेश की कुल जनसंख्‍या का 1.6 प्रतिशत ही है।
पुर्नगठित मध्‍यप्रदेश में लगभग 96.27 लाख जनजातीय आबादी निवास करती है। यहां गौंड और भील जनजातियों की आबादी अधिक है। झाबुआ जिले की आबादी एक देश साइप्रस की आबादी या अमेरिका के राज्य मोंटाना के बराबर है । यह भारत में 440 वीं रैंकिंग देता है (कुल 640 में से)

आदिवासियों का जनजातीय जीवन बहुत सरल और सहज होता है, उनकी ज़रूरतें बहुत सीमित होती हैं उनका घर "फलिया " अर्थात (छोटा गांव) से है, जो एक गांव की बहुत ही महत्वपूर्ण इकाई है। कई "फलीयो" से मिलकर एक गांव का निर्माण होता है, ये "फलीया" 5 किमी के क्षेत्र में होते है , और लगभग 25 से 50 घर एक "फलीया" में आम तौर एक गांव में होते हैं , इस प्रकार प्रत्येक गांव में सामान्यतः 10 फलिये होते है , लेकिन कुछ जगह इसे 20 "फलयो" तक बढ़ाया जा सकता है।

आम तौर पर, आदिवासियों का घर बांस और गोबर एवं मिटटी से निर्मित होता है, लेकिन अब आधुनिकता और सरकारी योजनाओं के कारण वे सीमेंट- कंक्रीट हाउस और गांवों में "हवेली" का निर्माण कर रहे हैं।

इस जनजातीय संस्कृति में पुरुष और महिला की शादी "पंचायत" द्वारा पारस्परिक सहमति से तय की जाती है। जहां दूल्हे की तरफ से दुल्हन के परिवार को धनराशि एवं जेवर आदि देना अनिवार्य है, यह एक प्रथा है जिसे "दापा" भी कहा जाता है। इस सौदे के अनुसार शादी करने के बाद 1000 से 50000 नकद, चांदी के आभूषण, बकरियां और अनाज शामिल किया जाता है।

व्यक्तिगत और पारिवारिक किसी भी आयोजन पर बकरे की बली देना अनिवार्य है, साथ ही साथ नृत्य और सारी रात गाना और शराब पीते हैं।

आदिवासी लोग जन्म से कलाकार होते हैं। वे स्वयं अपना घर, खाट, बिस्तर, कोठी आदि बनाने में सक्षम हैं। फिर भी आदिवासी में कुछ विशेष कला हैं, जिन्हें "लोक कला" के रूप में जाना जाता है, कुछ विशेष कला "पिथोरा" कला, बांस कला, ऊनी बुनाई वाली कला, लकड़ी कला, मिट्टी की कला आदि है। इसमें "पिथोरा" कला सबसे महत्वपूर्ण हैं, इस कला में आदिवासी लोग घर की दीवार पर पेंटिंग करते हैं इस चित्र में वे जंगली जानवरों और देवी देवताओ की तस्वीर आदि बनाते है । चित्रों के पीछे का मकसद यह है कि भगवान हमारी रक्षा करे और हमें समृद्धि प्रदान करे। बांस कला द्वारा बांसुरी, टोकरी, झाड़ू, आदि बनाते हैं।
अलीराजपुर जिले में भगोरिया पर्व वालपुर, सोंडवा, छकतला और नानपुर का बहुत प्रसिद्ध हैं। जिले के बखतगढ़ गांव में गुजरात बॉर्डर से सटा होने के कारन भगोरिया पर्व में "गेर" बहुत खास है।

झाबुआ मध्य प्रदेश के पश्चिमी भाग में स्थित मुख्य रूप से आदिवासी जिला है। झाबुआ में "राष्ट्रीय सूचना विज्ञान केंद्र" का जिला केंद्र, कलेक्ट्रेट भवन में वर्ष 1989 में सभी सरकारों को सूचना विज्ञान सेवाओं का विस्तार करने के लिए स्थापित किया गया था।

झाबुआ रियासत हेतु जारी कोर्ट फीस
      इसकी स्थापना के बाद से, एनआईसी जिला केंद्र झाबुआ जिला स्तर पर उचित एमआईएस/ डाटाबेस के डिजाइन, विकास और कार्यान्वयन में आवश्यक सहायता सेवाएं प्रदान कर रहा है, प्रशिक्षण, इलेक्ट्रॉनिक संचार में सहायता और विभिन्न आंकड़ों के प्रसंस्करण आदि। एनआईसी जिला केंद्र झाबुआ ने जिले में विभिन्न प्रयोक्ता विभागों के कई कर्मचारियों को प्रशिक्षण, केंद्र सरकार को आवश्यक समर्थन और तकनीकी मार्गदर्शन प्रदान कर रहा है.
      झाबुआ मुख्य रूप से आदिवासी जिला है, और उच्च शिक्षा निरक्षरता और गरीबी से ग्रस्त है। आबादी का लगभग आधा भाग गरीबी रेखा से नीचे रहता है भील और भिलाला जिले के आंतरिक इलाकों में निवास करते हैं। यहां लचीला और असमान सतह श्रेष्ट कृषि उत्पादकता हेतु श्रेयस्कर नहीं है । जिला हस्तियां उद्योग के लिए प्रसिद्ध है जो स्थानीय निवासियों के लिए आय का प्रमुख स्रोत है। जिले में कई उद्योग भी हैं। जिला में कई खूबसूरत पर्यटन स्थल हैं.
   2011 में, कुल 471 परिवार मध्यप्रदेश के झाबुआ जिले में फुटपाथ पर या किसी छत के बिना रहते थे। 2011 की जनगणना के समय में छत के बिना रहने वाले सभी लोगों की कुल जनसंख्या झाबुआ जिले की कुल आबादी का लगभग 0.21% है।

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2011 की जनगणना के अनुसार जनसंख्या के कुल 8.97 प्रतिशत लोग शहरी क्षेत्रों में रहते हैं। कुल 91,983 लोग शहरी क्षेत्रों में रहते हैं, जिनमें से पुरुष 47,555 और महिला 44,428 हैं। 2011 की जनगणना के अनुसार झाबुआ जिले के शहरी क्षेत्र में लिंग अनुपात 934 है। इसी तरह झाबुआ जिले में बाल लिंग अनुपात 2011 की जनगणना में 921 थी। शहरी क्षेत्र में बाल जनसंख्या (0-6) 13,115 थी, जिसमें से पुरुष और महिलाएं 6,826 और 6,289 थीं। झाबुआ जिले की यह जनसंख्या आबादी कुल शहरी आबादी का 14.35% है। झाबुआ जिले में औसत साक्षरता दर 2011 की जनगणना के अनुसार 83.49% है जिसमें पुरुष और महिलाएं क्रमशः 89.86% और 76.69% साक्षर हैं। वास्तविक संख्या में 65,850 लोग शहरी क्षेत्र में साक्षर हैं, जिनमें से पुरुष और महिलाएं क्रमशः 36,601 और 29,249 हैं। श्रमिक बल की भागीदारी दर 44.43% है। जिले में कृषि क्षेत्र से प्रति व्यक्ति आय 31,316 रुपये है। वर्ष 2014 में जिले में अपराध दर 291.69 है। कुल खेती क्षेत्र हेक्टेयर में 2,55,431 है और वन क्षेत्रफल 937 वर्ग किमी (2015) है.

Jhabua Flag

2011 की जनगणना के अनुसार झाबुआ जिलों की 91.03% जनसंख्या गांवों के ग्रामीण क्षेत्रों में रहती है। ग्रामीण क्षेत्रों में कुल झाबुआ जनसंख्या जनसंख्या 933,065 है, जिसमें से पुरुष और महिलाएं क्रमशः 467,468 और 465,597 हैं। झाबुआ जिले के ग्रामीण इलाकों में, लिंग अनुपात 996 महिला प्रति 1000 पुरुष हैं। यदि झाबुआ जिले का बाल लिंग अनुपात आंकड़ा माना जाता है, तो आंकड़ा प्रति 1000 लड़कों के लिए 944 लड़कियां हैं। 0-6 आयु वर्ग के बाल जनसंख्या 198,754 ग्रामीण क्षेत्रों में हैं जिनमें से पुरुष 102,214 और महिलाएं 96,540 थीं। बच्चे की आबादी झाबुआ जिले की कुल ग्रामीण आबादी का 21.87% है। झाबुआ जिले के ग्रामीण क्षेत्रों में साक्षरता दर जनगणना 2011 के आंकड़ों के अनुसार 38.98% है। लिंगानुसार, पुरुष और महिला साक्षरता क्रमशः 48.73 और 29.33 प्रतिशत थी। कुल 286,231 लोग साक्षर थे, जिनमें से पुरुष और महिला क्रमशः 177,981 और 108,250 थी।

कड़कनाथ मुर्गा

झाबुआ का “गर्व” और “काला सोना”

“कड़कनाथ मुर्गा”…नाम भले ही अजीब सा हो, लेकिन झाबुआ और अलीराजपुर जिले में पाई जाने वाली मुर्गे की यह प्रजाति यहाँ के आदिवासियों और जनजातियों में बहुत लोकप्रिय है । इसकी त्वचा और पंखों से लेकर मांस ,रक्त तक का रंग काला होता है.जो भी बाहरी लोग और सरकारी अफ़सर यहाँ आते हैं, उनके लिये “कड़कनाथ” (Jhabua Kadaknath Murga) एक आकर्षण जरूर होता है । इसे झाबुआ का “गर्व” और “काला सोना” भी कहा जाता है । आदिवासी समाज में सदियों से इसका उपयोग तंत्रिका तंत्र के विकारों और पुरानी बीमारियों के इलाज में किया जाता रहा है।

जनजातीय लोगों में इस मुर्गे को ज्यादातर “बलि” के लिये पाला जाता है, दीपावली के बाद, त्योहार आदि पर देवी को बलि चढाने के लिये इसका उपयोग किया जाता है । इसकी खासियत यह है कि इसका खून और माँस काले रंग का होता है । लेकिन यह मुर्गा दरअसल अपने स्वाद और औषधीय गुणों के लिये अधिक मशहूर है । जहाँ आम मुर्गा 40-50 दिन में तैयार हो जाता है, वहीं कड़कनाथ को तैयार होने में 6 से 8 महीने का समय लगता है। इसका प्रजनन और रखरखाव भी कठिन है, यही कारण है कि इसकी कीमत ₹800 से ₹1200 प्रति किलो तक हो सकती है। कड़कनाथ भारत का एकमात्र काले माँस वाला चिकन है।

झाबुआ में इसका प्रचलित नाम है “कालामासी” । देश की जियोग्राफिकल इंडिकेशन्स रजिस्ट्री ने झाबुआ की पारंपरिक प्रजाति के कड़कनाथ मुर्गे को लेकर सूबे के दावे पर मंजूरी की मुहर लगा दी है. करीब साढ़े छह साल की लंबी जद्दोजहद के बाद विगत 30 जुलाई 2018 को झाबुआ के कड़कनाथ मुर्गे के काले मांस के नाम भौगोलिक पहचान (जीआई) का चिह्न पंजीकृत किया गया है. जीआई चिन्ह के कारण कड़कनाथ चिकन को अंतरराष्ट्रीय स्तर पर कारोबारी पहचान मिलेगी एवं इसके निर्यात के रास्ते खुल जायेंगे. जीआई रजिस्ट्रेशन के बाद विभागीय राज्यमंत्री विश्वास सारंग ने कड़कनाथ मुर्गे के पालन और खरीद-फरोख्त हेतु मोबाइल एप लांच किया, जिसे गूगल प्ले स्टोर से डाउनलोड किया जा सकता है.

झाबुआ डेव्लपमेंट कम्युनिकेशन प्रोजेक्ट (JDCP)

झाबुआ विकास संचार परियोजना (JDCP) ग्रामीण अनपढ़ आबादी की जरूरतों को पूरा करने के लिए इसरो द्वारा संचालित उपग्रह संचार और विकास प्रयासों के लिए कार्यक्रम सहायता संचार प्रदान करती है। यह परियोजना झाबुआ में स्थित है, जो मुख्यतः मध्य भारत में एक बड़ी जनजातीय आबादी वाला ग्रामीण क्षेत्र है। झाबुआ विकास संचार परियोजना (JDCP) विन्यास SITE और खेड़ा संचार परियोजना (KCP) के अनुभवों से विकसित हुआ है। झाबुआ विकास संचार परियोजना का उद्देश्य भारत के दूरस्थ और देहाती क्षेत्रों में विकास और शिक्षा का समर्थन करने के लिए एक संवादात्मक उपग्रह-आधारित प्रसारण नेटवर्क के उपयोग के साथ प्रयोग करना है। झाबुआ के कई गांवों में सैटेलाइट डिश, टीवी सेट, वीसीआर और अन्य उपकरण जैसे कुछ 150 प्रत्यक्ष-रिसेप्शन सिस्टम लगाए गए हैं, जो उपग्रह के माध्यम से अपग्रेड किए गए DECU के अहमदाबाद स्टूडियो से हर शाम दो घंटे के लिए टेलीविजन प्रसारण प्राप्त करते हैं। इसके अलावा, झाबुआ जिले के प्रत्येक ब्लॉक मुख्यालय में 12 टॉकबैक टर्मिनल स्थापित किए गए हैं, जिसके माध्यम से ग्राम कार्यकर्त्ता सवाल पूछते हैं, प्रतिक्रिया देते हैं, और प्रगति पर रिपोर्ट करते हैं।

शहरी जानकारी

झाबुआ शहर प्रमुख जानकारी

झाबुआ शहर को 18 वार्डों में विभाजित किया गया है, जिसके लिए हर 5 साल में चुनाव आयोजित किए जाते हैं। झाबुआ नगरपालिका की जनसंख्या 35,753 है, जिसमें से 18,375 पुरुष हैं जबकि 17,378 महिलाएं जनगणना भारत 2011 द्वारा जारी रिपोर्ट के अनुसार हैं।
0-6 की उम्र वाले बच्चों की जनसंख्या 4811 है, जो झाबुआ की कुल आबादी का 13.46% है। झाबुआ नगर पालिका में महिला लिंग अनुपात 946 है जो की राज्य की औसत संख्या के मुकाबले 931 है। इसके अलावा झाबुआ में बाल लिंग अनुपात 921 के आसपास है, जो की मध्य प्रदेश राज्य की औसत अनुपात के अनुसार 918 है। झाबुआ शहर की साक्षरता दर 86.08% है जो की राज्य की औसत साक्षरता दर 69.32% से अधिक है। झाबुआ में, पुरुष साक्षरता लगभग 90.74% है जबकि महिला साक्षरता दर 81.16% है। झाबुआ नगर पालिका में 7,270 घरों पर कुल प्रशासनिक अधिकार है जिसमें पानी और सीवरेज जैसी बुनियादी सुविधाएं उपलब्ध हैं। यह नगर पालिका सीमाओं के भीतर सड़कों का निर्माण करने और इसके अधिकार क्षेत्र के अंतर्गत आने वाले भागोपर कर लगाने का भी अधिकार है।

"झाबुआ जिले की जनसंख्या 2011 में 10.25 लाख थी, जो 2025 के अनुमानों के अनुसार बढ़कर 14.80 लाख हो गई है। यहाँ विस्तृत तुलनात्मक आंकड़े दिए गए हैं।"

झाबुआ जिला जनसंख्या विवरण तुलना (2011 बनाम 2025*)
विवरण (Description)	2025 (अनुमानित*)	2011 (जनगणना)
वास्तविक जनसंख्या	1,480,000	1,025,048
पुरुष जनसंख्या	744,460	515,023
महिला जनसंख्या	735,540	510,025
जनसंख्या वृद्धि (दशकीय)	~21.50%	30.70%
एरिया स्क्वायर किमी	3,600	3,600
घनत्व / km2	411	285
मध्य प्रदेश की आबादी का अनुपात	1.48%	1.41%
लिंग अनुपात (प्रति 1000)	992	990
बाल लिंग अनुपात (0-6 आयु)	935	943
औसत साक्षरता दर	~54.30%	43.30%
पुरुष साक्षरता	~63.15%	52.85%
महिला साक्षरता	~45.40%	33.77%
कुल बाल जनसंख्या (0-6 आयु)	~285,000	211,869
साक्षर (कुल संख्या)	~650,000	352,081

*नोट: 2025 के आंकड़े सरकारी अनुमानों और वर्तमान जनसंख्या वृद्धि दर पर आधारित हैं।

जातिवार जनसँख्या आंकड़े

झाबुआ जिला धार्मिक जनसंख्या तुलना (2011 बनाम 2025*)
धर्म (Religion)	2011 (जनगणना)	2025 (अनुमानित*)	प्रतिशत (%)
हिंदू (Hindu)	960,925	1,387,400	93.74%
ईसाई (Christian)	38,423	55,500	3.75%
मुसलमान (Muslim)	15,733	22,700	1.53%
जैन (Jain)	8,871	12,800	0.87%
सिख (Sikh)	141	200	0.01%
बौद्ध (Buddhist)	65	95	0.01%
अन्य / उल्लेख नहीं	890	1,305	0.09%
कुल जनसंख्या	1,025,048	1,480,000	100%

*नोट: 2025 के आंकड़े 2011 के धार्मिक अनुपात और वर्तमान जनसंख्या वृद्धि के आधार पर तैयार किए गए अनुमान हैं।

तहसीले

कहा जाता है कि झाबुआ जिला भीलों का जिला है जहां 80 प्रतिशत भीलों का निवास है। जनसंख्‍या की दृष्टि से भील को भारत वर्ष की सबसे बड़ी जनजाति माना जा सकता है। सभी उप जातियों सहित भील जनजाति की कुल जनसंख्‍या लगभग 60 लाख है प्रशासनिक व्‍यवस्‍था के अर्न्‍तगत जिले को 5 राजस्‍व अनुभागों, 6 तहसीलों व 6 विकास खण्‍डों में बांटा गया है। जिले में 612 ग्राम पंचायतें व 813 आबाद ग्राम है

झाबुआ जिले में जो छः तहसील हैं वे इस प्रकार है--

झाबुआ
रानापुर
मेघनगर
पेटलावद
थांदला
रामा

जिले के दक्षिणी एवं उत्‍तरी भाग पर नर्मदा और माही नदी बहती है। नर्मदा जिले की सबसे बड़ी नदी है। यह पूर्व से पश्चिम की और जिले के दक्षिणी किनारे से बहती है। जिले की हथनी नदी नर्मदा की मुख्‍य सहायक नदी है। झाबुआ जिला कट्ठीवाड़ा और अन्य क्षेत्र को छोड़कर वनस्पति से रहित है और लहरदार, पहाड़ी क्षेत्रों से भरा है. इस क्षेत्र में दो जनजातियों भील और भीलाला मुख्यतः निवासरत है.

स्वतंत्रता आंदोलन में झाबुआ

स्वतंत्रता आंदोलन में झाबुआ जिले का योगदान अत्यंत गौरवशाली और साहसिक रहा है। इस क्षेत्र में स्वतंत्रता की अलख न केवल शहरी मध्यम वर्ग ने, बल्कि यहाँ के जनजातीय वीरों ने भी जगाई थी।

झाबुआ के स्वतंत्रता आंदोलन को हम प्रमुखतः दो भागों में देख सकते हैं:

1. अमर शहीद चंद्रशेखर आज़ाद का जुड़ाव

झाबुआ जिले का भाबरा गाँव (अब 'आज़ाद नगर') भारतीय स्वतंत्रता संग्राम के महानायक चंद्रशेखर आज़ाद की जन्मस्थली है।
जन्म: 23 जुलाई 1906 को भाबरा में हुआ।
प्रभाव: आज़ाद के प्रारंभिक जीवन और उनके साहसी स्वभाव पर झाबुआ के भील आदिवासियों का गहरा प्रभाव था। उन्होंने यहीं से धनुष-बाण चलाना और निशाना साधना सीखा, जो बाद में क्रांतिकारी गतिविधियों में उनके काम आया। आज यह स्थान एक तीर्थ के समान है जहाँ 'आज़ाद स्मृति मंदिर' बना हुआ है।

2. झाबुआ प्रजामंडल और राजनीतिक चेतना

1930 के दशक में जब पूरे भारत में 'प्रजामंडल' आंदोलनों के माध्यम से रियासतों में जन-जागृति फैलाई जा रही थी, झाबुआ भी उससे अछूता नहीं रहा।
स्थापना: 1934-35 के दौरान झाबुआ में प्रजामंडल की स्थापना हुई।
प्रमुख नेता: माखनलाल चतुर्वेदी के प्रभाव और स्थानीय नेताओं जैसे पंडित प्रेमनारायण आज़ाद, विट्ठल भाई पटेल और अन्य कार्यकर्ताओं ने यहाँ उत्तरदायी शासन की माँग की।
मुद्दे: प्रजामंडल ने शराबबंदी, बेगार प्रथा (बिना मजदूरी काम कराना) की समाप्ति और शिक्षा के प्रसार के लिए आंदोलन किए।

3. जनजातीय विद्रोह और भील आंदोलन

झाबुआ का स्वतंत्रता संग्राम भील और भिलाला जनजातियों के संघर्ष के बिना अधूरा है।
अंग्रेजों का विरोध: भील समुदाय ने अंग्रेजों द्वारा लगाए गए जंगलात कानूनों और भारी लगान का कड़ा विरोध किया।
समाज सुधार: गोविंद गुरु जैसे समाज सुधारकों का प्रभाव इस क्षेत्र पर भी पड़ा, जिन्होंने आदिवासियों को संगठित कर शोषण के विरुद्ध खड़ा किया।

4. 1942 का भारत छोड़ो आंदोलन

महात्मा गांधी के 'करो या मरो' के नारे का असर झाबुआ में भी देखा गया। यहाँ के स्थानीय युवाओं और प्रजामंडल के कार्यकर्ताओं ने विदेशी वस्तुओं का बहिष्कार किया और ब्रिटिश शासन के विरुद्ध रैलियां निकालीं। कई स्थानीय क्रांतिकारियों को इस दौरान गिरफ्तार कर जेलों में डाल दिया गया।

झाबुआ के प्रमुख व्यक्तित्व

झाबुआ की मिट्टी ने कई ऐसी महान हस्तियों को जन्म दिया है जिन्होंने अपनी वीरता, कला और सेवा से पूरी दुनिया में जिले का नाम रोशन किया है। इनमें से प्रमुख नाम नीचे दिए गए हैं:

चंद्रशेखर आज़ाद: स्वतंत्रता संग्राम के महान क्रांतिकारी।
पद्मश्री पेमा फत्या: अंतरराष्ट्रीय स्तर की पिथोरा चित्रकार।
पद्मश्री भूरी बाई: अंतरराष्ट्रीय स्तर की पिथोरा चित्रकार।
दिलीप सिंह भूरिया: आदिवासी अधिकारों के रक्षक और वरिष्ठ नेता।
पद्मश्री रमेश और शांति परमार: झाबुआ की प्रसिद्ध गुड़िया शिल्प के कलाकार।
पद्मश्री महेश शर्मा (शिवगंगा अभियान): झाबुआ की सूखी धरती पर 'जल क्रांति'।

1. अमर शहीद चंद्रशेखर आज़ाद

भारतीय स्वतंत्रता संग्राम के महानायक चंद्रशेखर आज़ाद का नाम झाबुआ के इतिहास में स्वर्ण अक्षरों में लिखा गया है। 23 जुलाई 1906, झाबुआ के भाबरा गाँव (अब चंद्रशेखर आज़ाद नगर) में आज़ाद का जन्म हुआ । उन्होंने अपना बचपन झाबुआ के आदिवासी क्षेत्रों में बिताया, जहाँ उन्होंने भील बालकों के साथ धनुष-बाण चलाना सीखा। आज़ाद की निडरता, साहस और सटीक निशानेबाजी की नींव यहीं झाबुआ की धरती पर पड़ी थी। उन्होंने ब्रिटिश शासन के खिलाफ कई अभियानों में भाग लिया और हमेशा स्वतंत्रता की ज्वाला जलाए रखी।

2. पद्मश्री पेमा फत्या

जब भी पिथोरा (Pithora) चित्रकला का नाम लिया जाता है, पेमा फत्या (Pema Fatya Pithora Artist) का नाम सबसे पहले और सबसे सम्मान के साथ आता है। झाबुआ के एक छोटे से गाँव से निकलकर दुनिया की बड़ी आर्ट गैलरीज तक का उनका सफर प्रेरणा से भरा है। पेमा फत्या जी का जन्म झाबुआ जिले के रानापुर ब्लॉक के एक छोटे से गाँव धमरोई (Dhamroi) में हुआ था। पिथोरा पारंपरिक रूप से केवल घरों की दीवारों पर बनाया जाता था। पेमा फत्या पहले ऐसे कलाकार थे जिन्होंने इसे कैनवास और कागज़ पर उकेरा, जिससे इस कला को दुनिया भर में ले जाना आसान हो गया। वे भील (Bhil Artist) जनजाति से ताल्लुक रखते थे और बचपन से ही अपने घर की दीवारों पर पिथोरा चित्र देखते हुए बड़े हुए। वे बाजार के कृत्रिम रंगों के बजाय महुए की शराब, दूध और प्राकृतिक पत्तों व फूलों से बने रंगों का उपयोग करते थे। उनके द्वारा बनाए गए घोड़ों की बनावट, शिकार के दृश्य और आदिवासी लोक कथाओं के चित्रण में एक अद्भुत जीवंतता होती थी। पद्मश्री (2017): कला के क्षेत्र में उनके अतुलनीय योगदान के लिए भारत सरकार ने उन्हें देश के प्रतिष्ठित नागरिक सम्मान 'पद्मश्री' (Padma Shri Award) से नवाज़ा। शिखर सम्मान (1986): मध्य प्रदेश सरकार द्वारा उन्हें प्रतिष्ठित शिखर सम्मान प्रदान किया गया। तुलसी सम्मान: आदिवासी कला के संरक्षण के लिए उन्हें तुलसी सम्मान से भी सम्मानित किया गया। 31 मार्च 2020 को इस महान कलाकार का निधन हो गया, लेकिन उनकी कला आज भी जीवित है। झाबुआ की पिथोरा कला आज जो अंतरराष्ट्रीय सम्मान पा रही है, उसकी नींव पेमा फत्या जी ने ही रखी थी। उनके द्वारा बनाए गए चित्र आज भोपाल के 'भारत भवन' और 'इंदिरा गांधी राष्ट्रीय मानव संग्रहालय' सहित दुनिया के कई देशों के म्यूज़ियम में प्रदर्शित हैं।

3. पद्मश्री भूरी बाई (पिथोरा कलाकार)

भूरी बाई (Bhuri Bai Pithora Artist) ने झाबुआ की पारंपरिक पिथोरा कला को अंतरराष्ट्रीय स्तर पर पहचान दिलाई है। 2021 में भारत सरकार द्वारा उन्हें पद्मश्री से सम्मानित किया गया है । भूरी बाई कभी भोपाल के भारत भवन में मजदूरी करती थीं। पर अपनी कला और समर्पण के दम पर वे एक महान कलाकार बन गईं। उनकी पेंटिंग्स आज विश्व के बड़े संग्रहालयों में प्रदर्शित होती हैं। पिथोरा कला के जरिए उन्होंने झाबुआ की आदिवासी संस्कृति (Indian Bhil artist) और रीति-रिवाजों को जीवंत रखा।

4. दिलीप सिंह भूरिया

दिलीप सिंह भूरिया भारतीय राजनीति के एक दिग्गज नेता और आदिवासी अधिकारों के प्रखर पैरोकार थे। वे कई बार सांसद रहे और उन्होंने भूरिया कमेटी का नेतृत्व किया। उनकी सिफारिशों के आधार पर भारत में PESA एक्ट (पंचायत उपबंध अधिनियम) लागू हुआ, जिसने आदिवासी समाज को स्वशासन का अधिकार और पंचायत व्यवस्था में अधिकारिक भागीदारी सुनिश्चित की।

5. पद्मश्री रमेश परमार और शांति परमार (झाबुआ की गुड़िया)

रमेश परमार और शांति परमार झाबुआ की पारंपरिक आदिवासी गुड़िया (Dolls) को पहचान दिलाने में अग्रणी हैं। यह दंपत्ति कपड़े और पारंपरिक गहनों का उपयोग करके ऐसी गुड़िया बनाते हैं जो भील और भिलाला संस्कृति का सजीव चित्रण करती हैं। इनके द्वारा बनाई गई गुड़िया न केवल भारत में बल्कि विदेशों में भी लोकप्रिय हैं। ये झाबुआ की सांस्कृतिक विरासत को जीवित रखने और नई पीढ़ी तक पहुँचाने में अहम भूमिका निभाते हैं।

6. पद्मश्री महेश शर्मा (शिवगंगा अभियान)

महेश शर्मा (Mahesh Sharma ShivGanga Jhabua)को "झाबुआ का गांधी" भी कहा जाता है। उन्होंने झाबुआ की गरीबी और पानी की समस्या को दूर करने के लिए अपना पूरा जीवन समर्पित कर दिया। उन्होंने झाबुआ में 'शिवगंगा' नामक संगठन के माध्यम से सामाजिक सुधार और जल संरक्षण का काम शुरू किया। इसका मुख्य उद्देश्य आदिवासियों के पारंपरिक ज्ञान का उपयोग करके उन्हें आत्मनिर्भर बनाना है। महेश शर्मा ने भील जनजाति की प्राचीन "हलमा" परंपरा को जीवित किया। हलमा का अर्थ है—"जब किसी व्यक्ति या समाज पर संकट आता है, तो पूरा समुदाय बिना किसी मजदूरी के स्वेच्छा से उसकी मदद के लिए इकट्ठा होता है। हलमा के माध्यम से हजारों आदिवासियों ने मिलकर हाथीपावा की पहाड़ियों और अन्य क्षेत्रों में हजारों 'कन्टूर ट्रेंच' (खंतियां) और तालाब खोदे हैं, जिससे झाबुआ का जलस्तर काफी ऊपर आया है। समाज सेवा और ग्रामीण विकास के क्षेत्र में उनके निस्वार्थ योगदान के लिए भारत सरकार ने उन्हें 2019 में 'पद्मश्री' से सम्मानित किया।

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